07 декабря 2015
"СЛЕД НАРТЫ" В ТАЙМЫРСКОЙ ТУНДРЕ
Нынешним летом Таймырский Дом народного творчества отправил фольклорно-этнографическую экспедицию "След нарты" в тухардскую тундру – к ненцам и энцам.
Автор: Валентина ЗАВАРЗИНА, член Союза журналистов России
Фото участников экспедиции. Дудинка
Нынешним летом Таймырский Дом народного творчества отправил фольклорно-этнографическую экспедицию "След нарты" в тухардскую тундру – к ненцам и энцам. Группа исследователей под руководством Анны Павловны Яроцкой посвятила свою поездку изучению традиционной одежды и сбору фольклора.
Культура этих двух народов уникальна. У них свои языки, обычаи, традиционное одеяние. Причём одежда энцев и ненцев значительно отличается от костюмов соседних этносов, что говорит об особенностях хозяйственного уклада и духовного развития.
Традиционная одежда и обувь и сегодня незаменимы в повседневной жизни оленеводов и охотников. Но изготавливают их уже не так, как раньше. Всё меньше мастериц, которые хранят в памяти сакральные значения орнаментов, владеют художественными навыками.
Сшить костюм по всем канонам под силу только самым опытным из них в связи со сложностью кроя, тщательностью подбора меха и трудоёмкостью изготовления орнаментов и меховой мозаики. Молодые упрощают традиционный костюм до состояния стилизованности, порой применяя вместо оленьей замши драповые ткани, вместо натурального меха – искусственный, украшая костюм современными пуговицами и безделушками.
Этим и обусловлена необходимость именно сейчас записать, изучить древние знания по изготовлению традиционного костюма таймырских энцев и ненцев, пока они не утеряны безвозвратно. Перед исследователями была поставлена сложная задача, которую надо было решить всего за две недели. Поэтому чрезвычайную важность обрела предварительная подготовка, обеспечившая плодотворную работу на месте.
Немалую роль в этом сыграло сотрудничество с "Норильскгазпромом", который обеспечил доставку членов экспедиции до Тухарда, а потом – на вертолёте – и до места стоянки оленеводов. Радушно откликался на все просьбы, пожелания этнографов и глава администрации посёлка Александр Викторович Желтяков.
Анна Павловна Яроцкая в первые же часы по прибытии в Тухард обзвонила всех мастериц и знатоков ненецкой и энецкой культур с просьбой о помощи в сборе материалов. Отказов не было. Помогало, видимо, то, что её собственный жизненный путь сходен с тысячами судеб нынешних таймырцев.
Родилась Анна Павловна в потомственной семье оленеводов, большинство членов которой и сейчас продолжают вести традиционный образ жизни, кочуя по тундре вместе со стадами оленей. Училась в школе-интернате, затем – в Таймырском колледже. Пятнадцать лет работала заведующей Домом культуры в Тухарде. Знание людей и родственные контакты помогли ей в поиске хранителей древних традиций и организации передвижения по тундре.
Руководитель экспедиции хорошо знает быт кочевой семьи, но признаётся, что на многом, казавшемся само собой разумеющимся, раньше просто не заостряла своё внимание. Например, сколько лет носится парка? Как называются детали её кроя? Какими орнаментами украшают шапку, а какими – бокари? Из чего состоит смесь для обрядов и как она готовится?
Ответов на подобные вопросы не найти в ранее опубликованных работах. Их можно получить только при непосредственном общении с истинными носителями традиций.
Специалист по энецкой культуре Таймырского Дома народного творчества, Зоя Николаевна Болина, искала знатоков энецких традиций и находила сходства и различия в быту и духовной жизни двух народов, давно живущих в тесном общении. Видеооператор Сергей Владимирович Кашов и фотограф Александр Савич Супрунюк старались заснять каждую деталь, каждое действие носителей древних знаний.
В самом начале работы в посёлке очень плодотворной стала встреча с Ириной Юрьевной Яптунэ (Лырминой). Она живёт в Тухарде, но во дворе своего дома установила чум для копчения выделанных шкур, камусов и готовой одежды. Вот как описывает эту встречу в своём дневнике Зоя Николаевна Болина:
"Она приветливо встретила нас, внимательно выслушала и дала согласие на съёмку одежды и предметов быта. Ирина Юрьевна оказалась искусной мастерицей. Она представила нам роскошное великолепие женских парок, шапок, швейных сумочек, плетёных поясов. Показала мужские малицы и сокуи, женские и мужские бокари и подвязки к ним. Каждая вещь расшита ярким меховым орнаментом. Мы от восхищения потеряли дар речи и только охали и ахали. Тут же она показала, как скручивают нити из сухожилий оленя. Кроме того, Ирина Юрьевна представила нам разного типа и окраски олений мех. Это были рыжие, пёстрые, серебристые, чёрные, белоснежные, серые в мелкую крапинку, коричневые шкуры. Здесь были и пыжики, и неблюй, и пендук, и густой зимний, и тонкий летний меха – разных типов и отличной выделки. Вот это мастерица!!!"
И это только одна из радушных и гостеприимных хозяек Тухарда, оказавших неоценимую помощь экспедиции в сборе материалов. Многие распаковывали нарты, доставали одежду, рассказывали о каждой вещи, её назначении и изготовлении, а при необходимости и показывали, как это делается. Анна Павловна и Зоя Николаевна расспрашивали, записывали, брали уроки мастерства, а фотограф и оператор снимали, стараясь не упустить ни одного интересного момента.
А потом была работа в тундре. К сожалению, энецкие семьи, с которыми, по плану экспедиции, должны были встретиться этнографы, откочевали с оленями на дальние летние пастбища, и наши исследователи вынуждены были добираться к более доступным стоянкам тундровиков.
Первым пунктом, куда их доставил вертолёт "Норильскгазпрома", стало тундровое стойбище Владимира Эколевича Тоги. Его жена Светлана Павловна (сестра Анны Павловны) радушно встретила гостей. Их приезд не выбил её из повседневной колеи. Она напоила прибывших чаем и принялась за свои обычные дела.
В исполнении Светланы Павловны исследователи увидели традиционную разделку туши оленя и снятие спинных сухожилий, из которых потом скручивают жильные нити. Поразились сложности выделки шкур, камусов и лбов, узнали круг забот хозяйки чума и всё это зафиксировали для истории.
Этнографы жили вместе с оленеводами, выясняли, как выбирают место для чума и для отдыха оленей, снимали, как тундровики ставят и проверяют сети, как ремонтируют оленью упряжь, как плетут маут и вырезают орнаменты. Они засняли старинный обряд жертвоприношения, узнали, что нюки для покрытия чумов шьют из весенних шкур оленей-кастратов, выяснили, почему конец маута завязывают узлом "морошка", узнали много других составляющих быта кочевников.
Исследователи аргишили от одной до другой стоянки оленеводов и рыбаков не только по просторам тундры – они аргишили сквозь богатое информационное пространство жизни кочевников, впитывая, запоминая и фиксируя на бумаге и плёнке свои впечатления.
И всё это для того, чтобы сохранить выверенное веками и передаваемое от одного поколения другому умение жить и любить на суровых просторах тундры, законы и традиции дедов, умеющих воспевать в легендах подвиги героев и создавать удивительные по красоте орнаменты, украшая ими одежду и предметы обихода. Сохранить для детей и внуков, чтобы они знали свои корни и помнили, какими мужественными, стойкими и умелыми были их далёкие предки.
Многое из увиденного было знакомо исследователям, в том числе из книг и фильмов, но возникало множество новых вопросов. Тундровики отвечали, рассказывали, объясняли, понимая, насколько важна и нужна работа экспедиции. Созданными на основе собранных материалов альбомами, пособиями и фильмами будут пользоваться интересующиеся материальной и духовной культурой коренных северян учёные из разных уголков Земли.
Но особенно велика востребованность таких изданий в библиотеках и школах Таймыра. Это подтверждает встреча этнографов Дома народного творчества с учительницей Талнахской средней школы Ириной Викторовной Вим, которая на время своего отпуска приехала в Тухард, чтобы собрать материалы для школьного музея и информацию о быте и традиционной культуре ненцев.
Результатом работы экспедиции стали тысячи фотокадров, пять часов видеосъёмок и множество записей о традициях и бытовом укладе тундровиков. Приобретены и будут использоваться как наглядные пособия при проведении мастер-классов для швей-мастериц ненецкая женская праздничная шапка, ненецкая мужская обувь (пимы), женская сумка из меховой мозаики для хранения орнаментов и камусов (пад), набор готовых орнаментов для украшения одежды и обуви, аркан для ловли оленей (маут), старинные латунные пуговицы и подвески для оленьей упряжи.
Этот богатейший "урожай" будет изучен, описан, проанализирован и послужит прекрасным материалом для создания видеофильма о жизни нынешних кочевников и для издания красочного альбома, посвящённого национальному ненецкому костюму.
Исследователи пришли к выводу, что ненецкие и энецкие оленеводы живут по законам предков, используя их опыт, но не чураются достижений цивилизации, таких, например, как моторные лодки или снегоходы. Самым востребованным и потому продолжающим развиваться в тухардской тундре является ремесло выделки оленьей кожи и изготовление традиционного костюма.
Опытные швеи-мастерицы создают и сегодня наряды, претендующие на статус произведений искусства. Всё это говорит о необходимости бережного отношения и сохранения непреходящих духовных и материальных ценностей малочисленных народов.
Не меньше впечатлений этнографам принесли встречи с самими тундровиками – носителями языка, знаний предков и хранителями древних традиций северных кочевников. Они не только щедро делились информацией, они согревали гостей доброжелательностью, открытостью и отзывчивостью на каждое пожелание. Это Светлана Павловна и Владимир Эколевич Тоги, Вячеслав Павлович Яроцкий, Зоя Владимировна Алькова, Марина Ессеевна Лампай, Ирина Эколевна Яроцкая, Ирина Юрьевна Яптунэ, молодые оленеводы Эдуард и Вадим Тоги и многие другие, встретившиеся на пути исследовательского аргиша экспедиции.
О каждом из них в отдельности и обо всех вместе этнографы вспоминают с большой теплотой. Именно благодаря их всемерной поддержке была полностью выполнена программа проекта "След нарты", направленного на научное исследование, изучение, воспроизведение и популяризацию традиционной культуры энцев и ненцев.
Таймырский Дом народного творчества выражает огромную благодарность и ОАО "Норильскгазпром", и всем тухардцам за содействие и соучастие в работе экспедиции, собравшей уникальные образцы национальной одежды, предметов быта и фольклора коренных народов Крайнего Севера. Это бесценные образцы материальной и духовной культуры, являющиеся достоянием не только Таймыра, но и всей России.
Надо сказать, что полевые исследования традиционного быта коренных северян для этнографов Таймырского Дома народного творчества стали традиционными. В предыдущие годы члены экспедиций побывали в посёлках хатангской и авамской тундры, изучая особенности костюмов и фольклор долган и нганасан. И самая первая из них, состоявшаяся ещё в 2012 году, показала насущную необходимость и срочность исследования национальных костюмов всех коренных этносов полуострова.
Из-за суровых климатических условий, отдалённого географического положения и сложности транспортного сообщения Таймыр оторван от цивилизованных центров. Это затрудняет масштабные исследования уникальных древних культур народов.
В то же время эта оторванность позволила традиционной национальной культуре сохраниться и дойти до наших дней. Дальнейшая её передача из поколения в поколение, как это было раньше, затруднена в связи с новыми возможностями, которые наше время открывает перед молодёжью. И это делает задачу сохранения традиционной культуры малочисленных народов приоритетнейшей для исследователей.
Источник: Красноярский рабочий. 2015. 15 октября
Фото участников экспедиции. Дудинка
Нынешним летом Таймырский Дом народного творчества отправил фольклорно-этнографическую экспедицию "След нарты" в тухардскую тундру – к ненцам и энцам. Группа исследователей под руководством Анны Павловны Яроцкой посвятила свою поездку изучению традиционной одежды и сбору фольклора.
Культура этих двух народов уникальна. У них свои языки, обычаи, традиционное одеяние. Причём одежда энцев и ненцев значительно отличается от костюмов соседних этносов, что говорит об особенностях хозяйственного уклада и духовного развития.
Традиционная одежда и обувь и сегодня незаменимы в повседневной жизни оленеводов и охотников. Но изготавливают их уже не так, как раньше. Всё меньше мастериц, которые хранят в памяти сакральные значения орнаментов, владеют художественными навыками.
Сшить костюм по всем канонам под силу только самым опытным из них в связи со сложностью кроя, тщательностью подбора меха и трудоёмкостью изготовления орнаментов и меховой мозаики. Молодые упрощают традиционный костюм до состояния стилизованности, порой применяя вместо оленьей замши драповые ткани, вместо натурального меха – искусственный, украшая костюм современными пуговицами и безделушками.
Этим и обусловлена необходимость именно сейчас записать, изучить древние знания по изготовлению традиционного костюма таймырских энцев и ненцев, пока они не утеряны безвозвратно. Перед исследователями была поставлена сложная задача, которую надо было решить всего за две недели. Поэтому чрезвычайную важность обрела предварительная подготовка, обеспечившая плодотворную работу на месте.
Немалую роль в этом сыграло сотрудничество с "Норильскгазпромом", который обеспечил доставку членов экспедиции до Тухарда, а потом – на вертолёте – и до места стоянки оленеводов. Радушно откликался на все просьбы, пожелания этнографов и глава администрации посёлка Александр Викторович Желтяков.
Анна Павловна Яроцкая в первые же часы по прибытии в Тухард обзвонила всех мастериц и знатоков ненецкой и энецкой культур с просьбой о помощи в сборе материалов. Отказов не было. Помогало, видимо, то, что её собственный жизненный путь сходен с тысячами судеб нынешних таймырцев.
Родилась Анна Павловна в потомственной семье оленеводов, большинство членов которой и сейчас продолжают вести традиционный образ жизни, кочуя по тундре вместе со стадами оленей. Училась в школе-интернате, затем – в Таймырском колледже. Пятнадцать лет работала заведующей Домом культуры в Тухарде. Знание людей и родственные контакты помогли ей в поиске хранителей древних традиций и организации передвижения по тундре.
Руководитель экспедиции хорошо знает быт кочевой семьи, но признаётся, что на многом, казавшемся само собой разумеющимся, раньше просто не заостряла своё внимание. Например, сколько лет носится парка? Как называются детали её кроя? Какими орнаментами украшают шапку, а какими – бокари? Из чего состоит смесь для обрядов и как она готовится?
Ответов на подобные вопросы не найти в ранее опубликованных работах. Их можно получить только при непосредственном общении с истинными носителями традиций.
Специалист по энецкой культуре Таймырского Дома народного творчества, Зоя Николаевна Болина, искала знатоков энецких традиций и находила сходства и различия в быту и духовной жизни двух народов, давно живущих в тесном общении. Видеооператор Сергей Владимирович Кашов и фотограф Александр Савич Супрунюк старались заснять каждую деталь, каждое действие носителей древних знаний.
В самом начале работы в посёлке очень плодотворной стала встреча с Ириной Юрьевной Яптунэ (Лырминой). Она живёт в Тухарде, но во дворе своего дома установила чум для копчения выделанных шкур, камусов и готовой одежды. Вот как описывает эту встречу в своём дневнике Зоя Николаевна Болина:
"Она приветливо встретила нас, внимательно выслушала и дала согласие на съёмку одежды и предметов быта. Ирина Юрьевна оказалась искусной мастерицей. Она представила нам роскошное великолепие женских парок, шапок, швейных сумочек, плетёных поясов. Показала мужские малицы и сокуи, женские и мужские бокари и подвязки к ним. Каждая вещь расшита ярким меховым орнаментом. Мы от восхищения потеряли дар речи и только охали и ахали. Тут же она показала, как скручивают нити из сухожилий оленя. Кроме того, Ирина Юрьевна представила нам разного типа и окраски олений мех. Это были рыжие, пёстрые, серебристые, чёрные, белоснежные, серые в мелкую крапинку, коричневые шкуры. Здесь были и пыжики, и неблюй, и пендук, и густой зимний, и тонкий летний меха – разных типов и отличной выделки. Вот это мастерица!!!"
И это только одна из радушных и гостеприимных хозяек Тухарда, оказавших неоценимую помощь экспедиции в сборе материалов. Многие распаковывали нарты, доставали одежду, рассказывали о каждой вещи, её назначении и изготовлении, а при необходимости и показывали, как это делается. Анна Павловна и Зоя Николаевна расспрашивали, записывали, брали уроки мастерства, а фотограф и оператор снимали, стараясь не упустить ни одного интересного момента.
А потом была работа в тундре. К сожалению, энецкие семьи, с которыми, по плану экспедиции, должны были встретиться этнографы, откочевали с оленями на дальние летние пастбища, и наши исследователи вынуждены были добираться к более доступным стоянкам тундровиков.
Первым пунктом, куда их доставил вертолёт "Норильскгазпрома", стало тундровое стойбище Владимира Эколевича Тоги. Его жена Светлана Павловна (сестра Анны Павловны) радушно встретила гостей. Их приезд не выбил её из повседневной колеи. Она напоила прибывших чаем и принялась за свои обычные дела.
В исполнении Светланы Павловны исследователи увидели традиционную разделку туши оленя и снятие спинных сухожилий, из которых потом скручивают жильные нити. Поразились сложности выделки шкур, камусов и лбов, узнали круг забот хозяйки чума и всё это зафиксировали для истории.
Этнографы жили вместе с оленеводами, выясняли, как выбирают место для чума и для отдыха оленей, снимали, как тундровики ставят и проверяют сети, как ремонтируют оленью упряжь, как плетут маут и вырезают орнаменты. Они засняли старинный обряд жертвоприношения, узнали, что нюки для покрытия чумов шьют из весенних шкур оленей-кастратов, выяснили, почему конец маута завязывают узлом "морошка", узнали много других составляющих быта кочевников.
Исследователи аргишили от одной до другой стоянки оленеводов и рыбаков не только по просторам тундры – они аргишили сквозь богатое информационное пространство жизни кочевников, впитывая, запоминая и фиксируя на бумаге и плёнке свои впечатления.
И всё это для того, чтобы сохранить выверенное веками и передаваемое от одного поколения другому умение жить и любить на суровых просторах тундры, законы и традиции дедов, умеющих воспевать в легендах подвиги героев и создавать удивительные по красоте орнаменты, украшая ими одежду и предметы обихода. Сохранить для детей и внуков, чтобы они знали свои корни и помнили, какими мужественными, стойкими и умелыми были их далёкие предки.
Многое из увиденного было знакомо исследователям, в том числе из книг и фильмов, но возникало множество новых вопросов. Тундровики отвечали, рассказывали, объясняли, понимая, насколько важна и нужна работа экспедиции. Созданными на основе собранных материалов альбомами, пособиями и фильмами будут пользоваться интересующиеся материальной и духовной культурой коренных северян учёные из разных уголков Земли.
Но особенно велика востребованность таких изданий в библиотеках и школах Таймыра. Это подтверждает встреча этнографов Дома народного творчества с учительницей Талнахской средней школы Ириной Викторовной Вим, которая на время своего отпуска приехала в Тухард, чтобы собрать материалы для школьного музея и информацию о быте и традиционной культуре ненцев.
Результатом работы экспедиции стали тысячи фотокадров, пять часов видеосъёмок и множество записей о традициях и бытовом укладе тундровиков. Приобретены и будут использоваться как наглядные пособия при проведении мастер-классов для швей-мастериц ненецкая женская праздничная шапка, ненецкая мужская обувь (пимы), женская сумка из меховой мозаики для хранения орнаментов и камусов (пад), набор готовых орнаментов для украшения одежды и обуви, аркан для ловли оленей (маут), старинные латунные пуговицы и подвески для оленьей упряжи.
Этот богатейший "урожай" будет изучен, описан, проанализирован и послужит прекрасным материалом для создания видеофильма о жизни нынешних кочевников и для издания красочного альбома, посвящённого национальному ненецкому костюму.
Исследователи пришли к выводу, что ненецкие и энецкие оленеводы живут по законам предков, используя их опыт, но не чураются достижений цивилизации, таких, например, как моторные лодки или снегоходы. Самым востребованным и потому продолжающим развиваться в тухардской тундре является ремесло выделки оленьей кожи и изготовление традиционного костюма.
Опытные швеи-мастерицы создают и сегодня наряды, претендующие на статус произведений искусства. Всё это говорит о необходимости бережного отношения и сохранения непреходящих духовных и материальных ценностей малочисленных народов.
Не меньше впечатлений этнографам принесли встречи с самими тундровиками – носителями языка, знаний предков и хранителями древних традиций северных кочевников. Они не только щедро делились информацией, они согревали гостей доброжелательностью, открытостью и отзывчивостью на каждое пожелание. Это Светлана Павловна и Владимир Эколевич Тоги, Вячеслав Павлович Яроцкий, Зоя Владимировна Алькова, Марина Ессеевна Лампай, Ирина Эколевна Яроцкая, Ирина Юрьевна Яптунэ, молодые оленеводы Эдуард и Вадим Тоги и многие другие, встретившиеся на пути исследовательского аргиша экспедиции.
О каждом из них в отдельности и обо всех вместе этнографы вспоминают с большой теплотой. Именно благодаря их всемерной поддержке была полностью выполнена программа проекта "След нарты", направленного на научное исследование, изучение, воспроизведение и популяризацию традиционной культуры энцев и ненцев.
Таймырский Дом народного творчества выражает огромную благодарность и ОАО "Норильскгазпром", и всем тухардцам за содействие и соучастие в работе экспедиции, собравшей уникальные образцы национальной одежды, предметов быта и фольклора коренных народов Крайнего Севера. Это бесценные образцы материальной и духовной культуры, являющиеся достоянием не только Таймыра, но и всей России.
Надо сказать, что полевые исследования традиционного быта коренных северян для этнографов Таймырского Дома народного творчества стали традиционными. В предыдущие годы члены экспедиций побывали в посёлках хатангской и авамской тундры, изучая особенности костюмов и фольклор долган и нганасан. И самая первая из них, состоявшаяся ещё в 2012 году, показала насущную необходимость и срочность исследования национальных костюмов всех коренных этносов полуострова.
Из-за суровых климатических условий, отдалённого географического положения и сложности транспортного сообщения Таймыр оторван от цивилизованных центров. Это затрудняет масштабные исследования уникальных древних культур народов.
В то же время эта оторванность позволила традиционной национальной культуре сохраниться и дойти до наших дней. Дальнейшая её передача из поколения в поколение, как это было раньше, затруднена в связи с новыми возможностями, которые наше время открывает перед молодёжью. И это делает задачу сохранения традиционной культуры малочисленных народов приоритетнейшей для исследователей.
Источник: Красноярский рабочий. 2015. 15 октября